花灯是哪个朝代留下来的民族传统艺术?

花灯

元宵节是传统的灯节。每到这时，各式花灯高悬街头。胜芳花灯多以亭台禽鱼虫花卉的题材制做。雄县以染色纸缀以各色华丽细条制成，鲜艳夺目。

花灯，又名"彩灯"，是我国传统农业时代的文化产物，兼具生活功能与艺术特色。花灯起源自汉武帝於农历正月十五日於皇宫设坛祭祀当时天神中最尊贵的太一神，由於彻夜举行，必须终夜点灯照明，此为元宵节点灯的开端；在佛教自印度传入中土后，由於道教神仙术与佛教燃灯礼佛的虔诚互相结合，每到正月十五夜，城乡灯火通明，士族庶民，一律挂灯，形成一个中西合璧的独特习俗。

隋朝炀帝时，元宵节期间赏灯活动热闹磙磙，夜夜笙歌，通宵达旦，张灯遂逐渐发 展为元宵节的重要活动。

唐朝治世因社会升平，经济富庶，花灯更是大放异彩，盛极一时，活动规模相当浩 大，观灯人潮万头攒动，上至王公贵族，下至贩夫走卒，无不出外赏灯。玄宗时亦延续西汉弛禁制度，京师长安更在元宵节前后三夜取消宵禁，扩大实施「放夜」， 方便人民赏灯，唐以后花灯便成为元宵节的重要标帜。

两宋时期国势虽然积弱，此项文化因得到皇室的大力倡行而益加发扬光大，使宋朝成为花灯发展的另一重要历史阶段。明清两朝赏灯热潮未减，坊间更出现灯市，贩售各种花灯，式样繁多，争相竞秀

中国人元宵节迎花灯的习俗至今已有二千多年的历史，全国各地种类繁多，灯式不一，各有流行。台湾花灯，俗称「鼓仔灯」，因早期制作时多形似锣鼓而得名，流行的种类有走马灯、骰子灯、圆灯、关刀灯等。由於闽南语「灯」与「丁」同音， 故一般将提灯、闹灯视为人丁旺盛的佳兆。台湾习俗中，妇女在元宵节穿梭於灯下 ，祈求来年得子(男)、添丁；在台湾北部桃竹苗客家庄里，男丁从农历正月十一日起到家庙挂灯，称为「起灯」；谐音「起丁」，为新生男丁入族的仪式之一，涵意深远流长。

花灯起源于汉代，盛于唐代，到了宋代遍及民间。我国历代花灯的制作十分讲究，品种繁多。如明朝画家唐寅有诗云：“有灯无月不娱人，有月无灯不算春，春到人间人心玉，灯烧月下月如银，满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神，不到芳尊开口笑，如何消得此良辰。”

从古到今灯的变化(图)

在中国灯的历史十分久远，如图，这是灯文化博物馆收藏的旧石器时代的石凿灯。

在这一时期，无论古人是否有条件大量使用灯，都可以看出对灯（油灯）的基本需求有了硬性要求。该石凿灯三面环高，一面低矮，且可以看出惟这处敲凿痕迹最多，应为刻意完成的。如不是为了让灯芯有个可以放置的地方，那这种设计无疑是很不实用的，因为最低的这点直接影响了容积。

而到了新石器时代，河姆渡文化曾出土过陶灯，如图：

美观。与上图中的石灯相比，这盏陶灯的最大特点无疑就是美观。不仅有匀称的外表，而且还出现了刻痕或为搁置灯芯使用，宽大外凸的灯沿也可能是防止脱手和便于搁置。但可以肯定在设计实用功能的同时，设计者刻意着重了美观的附加需求，这直接证明在当时就已经有了实用审美的基本概念了。

历经夏商周之后，直至春秋战国时期，可见人们开始大量的对灯尝试文字性的记载，甚至专门将其命名。比如《楚辞·招魂》中的“兰膏明烛,华镫错些。”说的‘华镫’并非指华丽的马镫，而是说灯。因为：

《尔雅·释器》：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登”。

镫,锭也。从金,登声。——《说文》。按,即登也。古用瓦,后世范金为之,又制此字。”

这种瓦变金的广泛普及，在西汉的《急就篇》（类如千字文的启蒙文）中也有记述‘锻铸铅锡镫锭鐎。’而且，通过《礼记·祭统》附注的:“镫,豆下跗也。” 可以判定，在古时灯的主体仍然被认为是火，而作为其盛具的灯，无论是石陶金哪一种，都是附加的存在。所以我们今日可见文字描述如‘一豆烛光’里，‘豆’或许也代表了对火光的计数，而非等同于盏这种灯具的量词单位。

不过无论是战国时膏镫陶豆又或是汉以后始见的‘锭’，这时的灯具外观发展更多的出现了实用审美以外的艺术需求，且因材质的不同发生了极大的变化，如图：

可以看出，比较周时的青铜灯，战国青铜灯有了更高的铸造水准，但两者的大致外观和美观表现上如出一辙，而这盏战国时的玉灯，也可以看出因为在我国至建国前为止，玉器的打磨更多依赖手工，所以其形状天然受到约束，更多以简约大方的外表为基础，古朴雅致是最明显的特征。但无论如何，青铜和玉石的出现，都意味着古人们对灯的追求因其为生活必需品而产生了更多对附加价值的要求。

而到了汉晋时期，由于青铜的大量普及，以及工艺水平的显著提高，我们能看到如长信宫灯、仙人骑兽灯这种在美观以外，出现了虹管吸烟装置的技术性革新。这可以侧证，灯在中国历史上的发展，是经历了‘技术革新实用审美艺术创新’这样一个蜕变过程后，再综合完善体现的，它在此时是一种绝对意义上的高科技产物。

前者立灯，后者座灯。并因为其座灯的需求，不仅有虹管吸烟，且还能存储清水进行滤烟，与今日常见的水烟袋是异曲同工之妙。这种技术性的设计，在当时也十分普遍，涉及了最粗浅的工业造型设计理念，是最原始的技术与艺术相结合的边缘文化，且更多的是由匠人们自行设计，所以我们才会多以‘别具匠心’这样的词汇来形容它们。

至隋唐时期，人们大力发展各种不同材质（竹木金石陶瓷）的灯具时也有了更多对对地方文化、地区风俗、大众审美和表现欲望。如唐人韦述《两京新记》记载的：“正月十五日夜敕金吾驰禁，前后各一日以观灯。”

这里的灯，不再是基于实用角度出发的灯，而是花灯，掺杂了上述人们对美需求的艺术作品。代表性的灯具就是‘无骨花灯’，如图：

这种花灯可谓极尽华美，处处皆以奇淫巧技为尊，完全放弃了实用仅仅是为了好看。可作为日常生活用的灯具，却保留了相对朴素的外观，并且应该说放弃了技术革新的追求，只满足了最基本的照明考虑。如图，隋唐时大运河出土文物。

自此以后，日常生活上的灯具虽然历经朝代更迭、审美需求变化，但灯具的技术性发展却可谓极少，大概这也是灯具逐渐从神话中走向世俗，从宫廷中步入人间的切实表现。常见的一些装饰，也不过仅仅是在釉面上画一些飞禽走兽、吉祥图案，但对于特异造型却日益减少。往往每一次造型的变化，更多的是基于社会大众的审美需求，即便是此时的宫灯，也多受民间影响为主。

元宵赏灯始于哪个朝代

元宵节赏灯的习俗始于汉朝，隋唐时发展成为盛大的灯市。到宋元时期，京都灯市常常绵延数十里。灯会的时间，汉朝只限于正月十五一夜，唐玄宗延长到三夜，到明朝规定从正月初八一直持续到正月十七。

唐朝灯会中出现了杂耍技艺，宋代开始有灯谜，明朝又增加了戏曲表演。灯市所用的彩灯，也演绎出“橘灯”、“绢灯”、“五彩羊皮灯”、“无骨麦秸灯”、“走马灯”、“孔明灯”等多种形式。始于南宋的灯谜生动活泼、饶有风趣。经过历代发展创造，至今仍在使用的谜格有粉底格、秋千格、卷帘格、白头格、徐妃格、求凤格等100余种，大多有限定的格式和奇巧的要求，妙趣横生。

唐代灯具特点

我国封建社会重大发展时期是在隋唐，在统一的局面下，使南北朝各方面的文化积累得到了进一步的融合，出现了中国古文化发展的最灿烂辉煌的时期。主要反映在灯具方面，不但大量生产以实用为主的灯具，同时迅速发展了兼有照明和装饰双重功能的彩灯。皇宫中使用的彩灯,称之为宫灯。从此，中国古代灯具沿着实用灯具和宫灯两条路径共同发展隋唐灯具。

随着时间的发展，隋唐时期的灯具已越趋于世俗化，成为了祭祀和喜庆活动中不可缺少的用品。其在唐代绘画特别是壁画中，常见有侍女捧持烛台或烛台点燃蜡烛的场面；在一此砖室墓中，也常见墓室壁上砌出灯擎的。那时陶瓷成为了具有代表性的的灯具材质。主要以陶瓷灯具为发展,有青瓷和白瓷，并有少量黑瓷。陶瓷灯则有灰陶隋唐是我国封建社会重大发展时期，并且，在统一的局面下，使南北朝各方面的文化积累得到了进一步的融合，出现了中国古文化发展的最灿烂辉煌的时期。重点反映在灯具方面，不但大量生产和釉陶以及三彩，多以足盘灯为主，装饰亦多简易。其他质地的灯具如铜灯、石灯、木灯偶有出现,造型与设计都与陶瓷灯具相似。

伴随工艺技术的发展与提高，石灯、铁灯和玉质、木质的烛台陆续的出现，并且目前已有考古发掘出来。由于细长型白蜡的使用，因而出现了可以用来插蜡烛的烛台。这一时期出现了两层承盘、上有一圆柱体。既可直接插入蜡烛又可承托小灯盏这样一种形制的灯。这种灯以隋唐时期的瓷灯居多，如故宫博物馆院藏青釉蟠龙瓷灯。灯座为带大敞口喇叭形圈足的圆盘，灯柱为下大上小的圆柱体，灯盘也为圆盘形，盘中有圆柱，应为插置烛把或托置灯碗所用。由于其具有插置烛把和承托灯盏的两重性，因此这类灯有时又叫灯台或烛台。

不同的朝代的彩灯是什么样子的？

随着社会生产力的发展，人类开始用动植物和矿物的油蜡来作采光的灯。《周礼、司恒氏》载“凡邦之大事，供烛庭燎、烛麻烛也”，可见，周朝就有了烛灯。到了战国，灯的制造工艺蓬勃发展，这在屈原《楚辞》中就有所表述：“兰膏明烛华铜错”。汉代是铜灯制作的鼎盛时期。《西京杂记》载：“汉高祖入咸阳宫，秦有青玉五枝灯，高七尺五寸，下作蟠螭，口衔灯，燃则鳞甲皆动，焕炳若列星盈盈。””到了唐朝，元宵放灯发展成盛况空前的灯市，京城“作灯轮高二十丈，衣以锦绮，饰以金银，燃五万盏灯，簇之如花树”。这之后，各地花灯活动尤为盛行。

唐朝是中国封建社会的一个鼎盛时期，经济发达，文化昌明，国力强盛。元宵灯节在

这样的社会背景下，受到经济文化的有力驱动，得到进一步发展，唐代的史籍称灯节为“灯影之会元宵灯节则又称“灯会”、“元宵灯会”了。唐朝的皇帝们为了显

示“与民同乐”，不仅是元宵灯节、灯会的决策者、倡导者，而且是积极的参与者。不仅自己微行逛街观灯，而且允许皇亲国戚及臣僚观灯。元宵及前后各一日，正

式成为xx法定的例假日，各官署都要停止办公。而且在这三夜，“敕许金吾驰禁，以看

灯”，连平时执行夜禁的武装部队这三夜之中也可刀枪入库，马放南山，高枕无忧，观灯游乐了。三夜的驰禁，都市中的士民可尽情游乐，即使拥近宫城，御林军也

不得干涉。唐代历朝皇帝例行于元宵之夜“御楼观灯”；以庆天下太平，以示普天同庆。宫廷、寺观、显宦府邸、富豪宅第都设山棚，搭彩楼，不惜重资，“盛造灯

笼烧灯 ”，以斗奇争胜，大街小巷也都挂满了灯“光明若昼”。连异邦诸国的贡品中也有珍奇的灯品，可见邻国也尽知大唐皇帝的爱好以及中原灯节的繁盛了。唐高宗鳞德二年(665年)，“(乌泾波)遗其弟祖纥多献玛瑙灯树两具、高三尺余”(《唐会要)卷99)。唐玄宗先天元年(712年)，“初有僧婆请夜开门燃灯百千炬，三日三夜。

宋代，花灯发展到了高峰，样式变化万千。《东京梦华录》记载：汴京（开封）宫廷扎做灯山，有普贤、文殊佛骑狮子、白象等灯。到明清时期，花灯活动尤为盛行，样式变化万千，种类逐步增多，规模也有所发展。

“漂河灯”、“牛儿灯”、“孔明灯”、“狮灯场市”等灯节是这一历史时期的主要灯会活动。还有一种“敬灶神”点红灯的习俗，民间也较为盛行。大年三十晚（农历腊月三十日），各家各户均要点上红灯一盏，就连贫家小户门前也要挂上红纸灯笼；中等家境的吊四方形檐灯或六方形宫灯；富贵之家则为圆形大纱灯，以示对灶神的尊敬。

民间最盛行的灯种是宫灯和纱灯。这些灯题材丰富，精美奇巧，以竹木作架，

红色丝绸、布料、纸张等均可作灯衣。富豪之家在厅堂、门首悬挂的宫灯和纱灯要都制作得十分讲究，有的镶金嵌玉，有的饰以彩穗，有的题写诗文。纱灯因呈鼓球

体，用三块“乙”楠竹篾钉成三脚架，把它挂起来，三脚分开，便可离地三尺垂悬半空，三脚合拢，又可手举高悬。在当时，它比宫灯的用途还要广泛，龙灯、狮灯、花灯等杂耍多用纱灯伴舞。

中华第一灯是什么灯西汉时期的

“长信宫”灯

①“长信宫”灯是著名的汉代镏金铜灯.它通高48厘米,重15．85千克.此灯器身铭文有“长信”字样,曾为居于“长信宫”的窦太后所用,故名“长信宫”灯.1968年出土于河北省满城县中山靖王刘胜之妻窦绾墓.现收藏于河北省博物馆.

②“长信宫”灯的造型十分优美.全器为宫女跪坐双手持灯状.宫女身穿广袖内衣,外着长袍,腰间束带,衣襟由右侧向后掩卷,衣纹疏密有致,简洁流畅.宫女头梳髻,发上覆巾

帼,上身平直,双膝着地,跣足,足尖抵地以撑全身．头略向前倾,面目端庄,神情恭谨,表现出年轻宫女所特有的神态.左臂伸向右方,左手紧握灯座底部的圆形座柄；右臂高举,袖口形成灯的顶部.人执灯,灯映人,人灯合一.灯火的映照,使宫女的形象更加美丽,达到了实用与审美的高度统一.其巧妙独特的艺术造型广受赞誉,被视为我国传统工艺美术的巅峰之作.

③“长信宫”灯的结构非常精巧.灯罩由内外两片弧形屏板组成,合拢时呈圆柱形.外屏板一角有直角形缺口,与灯盘方柄相扣.灯盘直壁平底,壁分内外两重,形成宽0．9厘米、深1．8厘米的凹槽一周,两片屏板嵌于凹槽之中,可以左右推动.盘心有一蜡扦,可插蜡烛.盘的口沿饰宽带纹一周,底部形似圈足,置于灯座上.灯盘有一平出的方形銎柄.銎柄可安装木柄,用来转动灯盘.灯座分为上下两部分,可以拆卸.上部形似豆座,直接插入灯盘底部；下部形如豆盘,盘口与灯座的上部相扣.

④“长信宫”灯的设计极为科学.全器由宫女的头部、身躯、右臂以及灯罩、灯盘、灯座六部分分别铸造后装配而成,构成一个有机的整体.同时又可以拆卸,便于移动和清洗.灯盘可以转动,灯罩可以开合,能够根据需要随意调节照射方向和照明亮度.宫女体内中空,左手执灯,右衣袖似在挡风,实为吸收烟炱(由烟凝集成的黑灰)的虹管.点灯后,烟炱通过其右臂形成的虹管进入体腔内,可以保持室内环境的清洁.

⑤“长信宫”灯充分体现了我国古代劳动人民高超的智慧和精湛的工艺水平,堪称“中华第一灯”.

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